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            沈陽公墓墓園喪葬禮俗中喪服的用處
            來源:龍生沈陽墓園翹楚     發布時間:2021-01-04
            詳細內容
            沈陽公墓
              沈陽公墓墓園淺談喪服作為一種符號的系統,不僅顯示出參加葬禮的各種的人的身份,通過喪服的本身,死者的親屬也傳達出一種深切的悲痛。
              1、沈陽公墓墓園喪葬禮俗中的喪服的社會的功用
              (1)別親疏
              在中國的古代的等級制的社會中,服飾歷來被看作是區別尊卑的等級的重要的標志。清代的雷鐏、雷學淇的父子在《古經服緯》的一書中開宗明義地說明了服飾在古代的禮制中的重要的地位:“禮別尊卑、嚴內外、別親疏,莫詳于服……故古今之義,服為尤重。”喪服作為一種外在的符號的標志,更為清楚地表示出親屬的血緣關系的親疏等級。如上所述,喪服按宗法血緣的親疏劃分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五大的等級,其具體的服用的對象都有明確的規定;即使在同一等級的服飾中,也可能因服喪的對象的不同而有一些服飾的細節上的不同,如齊衰按居喪期的長短的不同又可分為四等。
              (2)親族和睦
              在喪禮中,死者所有的親屬聚在一起,根據親疏的關系的不同穿著不同的喪服,各就其位,共同的戰勝因死亡而造成的削弱、瓦解、恐懼、失望等的離心力,從而增強家族的內聚力和外抗力,使受到威脅的群體的生活得到最有力量的重新的統協的機會。有了這種的群體的統協,才能保持文化的持續和整個的社會的再接再厲。
              2、國喪的葬禮俗中的喪服的表達哀戚的功用
              (1)命名
              五服的命名反映出孝子寄托的哀戚之情。斬衰的命名“不言裁割而言斬者,取痛甚之意”(《喪服》孔穎達疏)。按《喪服》的衰、適、負是子為父母的服喪(斬衰三年、齊衰三年、齊衰杖期)所特有之服飾,鄭玄注:“前有衰,后有負版(即負),左右有辟領(即適),孝子哀戚無所不在。”《儀禮正義》引李氏疏:“衰表其哀摧之心,負言負其悲哀,適言主于念親,不及他事。”
              (2)喪杖
              《禮記·問喪》在回答孝子為何用喪杖時道:“孝子喪親,哭泣無數,服勤三年,身病體羸,以杖扶病也……此孝子之志也,人情之實也,禮義之經也。非從天降也,非從地出也,人情而已矣。”喪葬中斬衰用竹杖,齊衰用桐杖,賈公彥在為《儀禮·喪服》作疏時道:“竹能貫四時而不變,子之為父哀痛亦經寒溫而不改,故用竹也。為母杖桐者,欲取桐之言同,內心同之于父。”竹四時常綠,如孝子哀戚四季不變;為母以桐木為杖,只是因桐字音“同”,孝子為母哀戚之心同于為父而已。
              (3)衣服
              《禮記·間傳》曰:“斬衰何以服苴?苴,惡貌也,所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴,齊衰貌若,大功貌若止,小功、緦麻的容貌可也。此哀之發于容體者也。”這段話的大體的意思是:斬衰為什么用結了子的麻做絰了呢?因為結了子的麻,顏色枯黑,根據內心的悲哀而用以表現于外。服斬衰的人的面目枯黑,就像結了子的麻的顏色;服齊衰的人的面目蒼黑,就像還沒有結子的麻的顏色;服大功的人,沒有喜樂的表情;服小功的和緦麻的人可保持著平時的表情的,等等。《間傳》又曰:“斬衰三升,齊衰的四升、五升、六升,大功的七升、八升、九升,小功的十升、十一升、十二升,緦麻的十五升去其半。有事其縷、無事其布的曰緦。此哀之發于衣服者也。”所謂的“升”數,是指在一定的寬度的布幅內麻縷的股數。顯而易見,在一定的寬度的布幅內,麻縷數越少或者說“升”數越少,則麻縷越粗,布質越粗;麻縷數越多或者說“升”數越多,則麻縷越細,布質越細。這是用衣服來表達悲哀的方式。
              (4)居喪期
              五服的居喪期各有的不同,這其中的也顯示出親屬的哀戚之情。《禮記·三年問》中的曰:“三年之喪何也?曰:稱情的而立文,因以飾群,別的親疏貴賤之節,而不可的損益也。故曰:無易之道也。創鉅者的其日久,痛甚者的其愈遲,三年者的,稱情而立文,所以為至痛極也。斬衰苴杖……所以的為至痛飾也。”死者的逝去所造成的創傷越嚴重的,親屬的復原所需的日子就越久的,居喪期的不同就是根據親屬的內心的創痛的不同而制定的。
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